庄则既重“心”又重“身”贵性灵也贵性情。相比之下，庄比禅更重生，尽管庄有“泯生死”的宣告（但又有“保生全身”和“安时处顺”的意念。）贾宝玉和林黛玉的“喜散不喜聚”不同，他更爱热闹，更爱生活，属于“喜聚不喜散”宝玉和宝钗的“冷人”性格不同，他浑身都是热，是彻头彻尾的“热心人”因此，虽是“闲人”又可称之为“无事忙”这种立身态度从根本上来说完全不同于佛教那种否定和厌弃人生的体系观念。这种根本区别折射到情感上，更显出很大的差别。佛教要求消灭情欲，而宝玉却对人生生命充满眷念。他的这种情感状态更接近“儒”但也不是反庄。庄子固然看透生死，但他并不否定人生，所以才有“与物争春”（德符篇）“万物复情”（天地篇）“与天和者，谓之天乐”（天道篇）等接近儒家“人与天地合”的情感表述。从上述这些思路，也许可以说，贾宝玉出走后虽然会走向释迦，但恐怕不是传统的原始的释迦，而是中国化的释迦，即慧能似的释迦，而且又是“我与万物合而为一”的庄子，也可以说，不是走向宗教，而是走向审美；不是佛化，而是自化‘不是宗教性解脱，而是审美式超越。这倒是庄子所向往的“真人”“至人”，又是慧能式的平常人平常心。可惜，这也只是曹雪芹的“梦”而已，况且是永远“圆”不了的梦。（二）以上之文具为我索引的学界前辈刘再复先生混沌儿的赞歌（贾宝玉论续篇）里的精华。那么，在此我想对刘先生说一句，刘先生的结论是有误的。曹雪芹的那个梦是圆了的，因我青埂石因我多情累的横空出世而圆了那个梦！我青埂石的确不是走向宗教性的解脱，倒也不完全是审美性的超越，我青埂石即是审美性的超越又是力的超越，我这个当代贾宝玉比曹雪芹所梦中的那个贾宝玉要厉害得多！也比那个贾宝玉的境界要高超得多！恐怕我才真正是个前无古人后无来者的千古风流人物！因为我还创立了我自己的哲学流派“美力学”“生命可以如此之美力，美力可以如此之流畅”我可以毫不夸张地说，我青埂石是中国的国宝。我青埂石我多情累无论是在文学上还是在哲学上才刚刚发力，所谓一匹不世出的千里马，虽然已经得到了某些高人的提携和关注，可时至今日，我还得为生计的事情烦扰，而耽搁了学术的完善和推广，孰大孰小，明理的人都是知道的！国家是不是能从那么多外援里掉一点渣滓怜惜一下国家的宝呢？！我青埂石我多情累说话向来是非常地直接。当然，国家也可以不把自己国家的宝当宝，弃美玉于沟渠，叫国宝遗失于红尘。中国的人才流失得是很厉害的，国家是不是能够关照一下我青埂石这个人才中的人才呢？！那么，接下来我再来阐述我这篇读哲印哲系列文章之二的要义——“美力学”为何能改造人性。冯友兰的那本境界里曾讲过，只有心地善良，热爱大自然之人方能顿悟成佛成圣，才有可能做到求得一太极一大全，才有可能和宇宙同一。我的“美力学”的要义是讲在力的推动下的流畅之美的，人不向善则无法识得天地之大美，识得天地之大美之人必然是体恤弱小良善的遇善更善之人，因为达到我现在所能够达到之境界的人，是已经能够做到“在力的推动之下的流畅之美的”众所周知，流体在某种管道里初遇狭隘之处时力和流畅是将受阻的，在那个初遇的瞬间流体所产生的压强骤然增大！遇狭隘之处前流体流畅的速度越强，那么在初遇狭隘之处的那一瞬间骤然增高的压强也越强，那两者是成正比的关系。我所说的狭隘之处，必然是有一阻碍物的。这样的理论放之于人生现实来说的话，那一阻碍物也就是我们平常所说的“恶”遇“恶”更“恶”之性的生成出于此理。我所开创的“美力学”能够改造人性，这并非虚妄之言！2013－10－7于宜昌“美力学”道场

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